A pesar de tantos intentos por comprenderla, delimitarla o definirla, la literatura va escapando siempre a las limitaciones, va continuando un relato infinito en el que se mezclan palabras, sueños, filosofía, arte, amor y muerte. En la continuación de ese relato, en sus hendiduras, está la libertad de seguir leyendo y escribiendo (y, quizá, siendo).
La modernidad del legado intelectual orteguiano. Cincuenta años después de la muerte de José Ortega y Gasset (1883-1955), un grupo de estudiosos de su obra han compartido y reunido sus investigaciones en este libro interdisciplinar para valorar con criterios objetivos y sin prejuicios la modernidad del legado intelectual orteguiano. Las diferentes perspectivas desde las que habitualmente se viene estudiando el pensamiento de Ortega aparecen aquí integradas en cuatro grandes bloques temáticos: filosófico, filológico, jurídico y socio-político.
“Una sociedad emancipada no sería un estado de uniformidad, sino la realización de lo general en la conciliación de las diferencias. La política, que ha de tomarse esto bien en serio, no debería por eso propagar la igualdad abstracta de los hombres ni siquiera como idea. En lugar de ello debería señalar la mala igualdad existente hoy, la identidad de los interesados en las filmaciones y en los armamentos, pero concibiendo la mejor situación como aquella en la que se pueda ser diferente sin temor”. Th. W. Adorno
«Hubo un tiempo en que no había objetos.» Con esta rotunda frase nos deja el autor del presente libro frente a una electrizante encrucijada radial de distintas disciplinas científicas que van confluyendo hacia una plaza central donde se levanta, como un monolito, el eje fundacional de la sociedad humana: desafiante, problemático, agonizando por el dificilísimo equilibrio entre leyes animales arcaicas y leyes recentales... y provocador de apasionadas discusiones científicas. Itinerario con sucesivas estaciones, construida cada una con suculentas trufadas de darwinismo, psicoanálisis, etología, antropología, lingüística, neurociencia y otras que tocará a rebato vibrante entre muchos eruditos de muchas ciencias. Las distintas sensaciones que se notan cuando se reciben y conviven diversas obras científicas, se podrían agrupar en dos tipos distintos. Uno es el del interés, comprensión, aprendizaje, crítica, etc. El otro es del impacto distinto que se suele expresar espontáneamente diciendo «esta obra es otra cosa». Este volumen ofrecerá a los científicos, filósofos y artistas buscadores de los orígenes, una serie de frescos policromos pintados sobre los muros de la evolución. A lo largo de éstos verán cómo se ha ido creando una intimísima estructura humana universal que se halla en continua zozobra, intentando mantener el equilibrio frente a embates formidables.
Reyes Mate ha prestado un servicio decisivo a la comunidad filosófica hispana al introducir en su discusión algunos asuntos mayores que, no obstante, parecían haberle pasado desapercibidos, muy en particular la vigencia del pensamiento judío, el inmenso desafío de la Shoah y la necesidad de revisar, en clave anamnética, la teoría de la justicia. De enorme relevancia es su contribución al reconocimiento de la centralidad de las víctimas y su significación ético-política en el presente, así como su aportación a la construcción de una comunidad iberoamericana de filosofía a través del proyecto de la «Enciclopedia IberoAmericana de Filosofía» —que publica esta misma Editorial—, lugar desde el que se han creado los Congresos Iberoamericanos de Filosofía y el programa «Pensar en español». De la fertilidad de esas temáticas son buena muestra las contribuciones contenidas en este libro: desde España e Iberoamérica, un puñado de pensadores que, en diferentes contextos, han colaborado con Reyes Mate y se sienten interpelados por su propuesta teórica ofrecen un diálogo con sus ideas clave. Le homenajean de la única forma filosóficamente legítima: prolongando, en un debate no exento de espíritu crítico, los interrogantes que ha sabido despertar.
2ª ed. 2005. La 1ª ed. se publicó en 1999.
El Menón, el último de los diálogos de la primera etapa de la obra platónica, puede ser considerado como el lugar de encuentro de la filosofía socrática con las primeras manifestaciones de la dirección que iba a seguir la doctrina metafísica de Platón. Esta obra ofrece al lector de nuestros días la posibilidad de comprobar hasta qué punto el pensamiento socrático-platónico encierra una sorprendente actualidad, que hace de aquel pensamiento un interlocutor privilegiado de los problemas y preocupaciones que la filosofía de nuestro tiempo ha colocado en primer plano. Por todo ello, si conocer a Platón es ejercicio obligado para todo aquel que esté interesado en el curso seguido por la historia de la filosofía occidental, leer el Menón es una exigencia imprescindible a la que ha de hacer frente el que quiera dominar las claves del entramado de la obra platónica.
La Monadología, escrita por Liebniz en 1714, dos años antes de su muerte, y siendo la obra más célebre de este autor, constituye su sistema metafísico maduro y más depurado. Ésta contiene, en apretada síntesis, toda su filosofía. Por la riqueza de ideas y por la peculiar trabazón entre ellas, la Monadología no resulta un texto fácil. Requiere un lector «instruido» en filosofía griega, escolástica y moderna. Pero su valor perenne como obra clásica en todos los ámbitos filosóficos recompensa el esfuerzo necesario para adentrarnos en su majestuosa arquitectura. La Monadología es una de esas obras que no han dejado de alimentar generaciones de pensadores y que con el paso del tiempo, lejos de perder interés, presentan nuevas perspectivas de las cuestiones filosóficas emergentes.
Edición de Ignacio Gómez de Liaño.
Al destacar la importancia de los símbolos y las imágenes mentales, el autor se adelanta a algunas de las tendencias más representativas del pensamiento contemporáneo en los campos de la estética, la psicología, la sociología y la epistemología. Empeñado en una audaz reforma antropológica, el Bruno se sirve, a un tiempo, de las filosofías platónica y epicúrea, de la magia del Renacimiento, y de las artes herméticas de la memoria. Condenado por la Inquisición, Bruno murió en la hoguera en 1600. Esta edición quiere hacer justicia a la exuberante complejidad de su obra y a la pasión que el filósofo italiano puso siempre en las empresas del conocimiento y de la vida.
“[Esta] edición … es el fruto de una revisión a fondo de las anteriores [Madrid: Taurus 1973, 1982, 1987]. He procurado limpiar los textos —tanto los traducidos de Bruno, como los míos propios— de las deficiencias de que adolecían: erratas de diverso calibre, descuidos de estilo, reiteraciones innecesarias, máculas de traducción, referencias a veces caprichosas. Las modificaciones más importantes afectan a la «Cronología de Giordano Bruno: su Vida y su Obra», que en la presente edición es mucho más completa y a la sección correspondiente a la Expulsión de la bestia triunfante, que hace de bisagra entre Mundo por un lado, y Magia y Memoria por otro: los textos seleccionados son más amplios y la traducción más cuidada. Por todo ello, pienso que Mundo, Magia, Memoria logra al fin la silueta que debió haber tenido cuando salió por primera vez, hace casi un cuarto de siglo, a la plaza pública.” (p. 16)
Este libro pretende dar cuenta del modo en que, a través del pensamiento del filósofo francés, Jean-Luc Nancy, pueden ser revisadas algunas de las grandes tópicas tradicionales de la filosofía: sujeto, comunidad, cuerpo, dios y muerte. La noción de «espaciamiento», entendida como una novedosa forma de plantear la relación del espacio-tiempo con el lugar, sirve, por una parte, como operador conceptual con el que recorrer transversalmente su obra y, por otra, permite dilucidar esos grandes conceptos de la metafísica clásica haciéndolos aparecer bajo una nueva luz. Si hay una tarea hoy para la filosofía, consiste en que nos hagamos cargo de la cuestión del lugar. Esto no significar proponer, como viene haciéndose insistentemente, que hayamos pasado de una época de la idolatría del tiempo a una nueva época del espacio, sustituyendo un modelo temporal por uno espacial. Se trata, sencillamente, de dar espacio a lo que no lo tiene: el pensamiento. Cuando el pensamiento es sólo entendido como operación mental o como presencia consigo, la res cogitans nada tiene que ver con la res extensa. Pero si somos capaces de entender el pensamiento como su relación con el mundo, experiencia, inquietud, emoción del sentido, entonces el pensamiento comienza a existir como su salida de sí, como su puesta en el afuera. No en vano, el camino o la vía son las metáforas más insistentes del pensamiento en acto. Esas metáforas o tropos son ellas mismas, en consecuencia, literalmente topos, lugares del pensamiento y de su extensión. A través de cinco «topografías» se pretende exponer esa otra forma de presentación de la filosofía que se abre paso con la escritura de Jean-Luc Nancy, uno de los pensadores más destacados de la actual escena filosófica internacional e imprescindible para pensar nuestro presente. Reproduciendo las palabras de Jacques Derrida, si esta tentativa de interpretación que ofrecemos en estas páginas «pudiera, al menos, incitar a la lectura de una inmensa obra filosófica de nuestro tiempo, esta publicación no habrá sido demasiado injustificada» (Le toucher. Jean-Luc Nancy).
Naturaleza, publicado anónimamente en 1836, señala la aparición de Ralph Waldo Emerson en la filosofía y la literatura americanas. «Piadosa» y «aversiva» recepción, a la vez, de las corrientes de pensamiento europeas así como del romanticismo poético, Naturaleza sería seguido inmediatamente por una serie de discursos y conferencias en las que su autor se arrogaría una voz propia, al tiempo que se vio vetado por las instituciones académicas. En 1849, un Emerson maduro y consciente del poder de su escritura reeditaría el pequeño volumen de 1836, acompañado de los discursos y conferencias, en el momento en que su reputación se extendía por una Europa sometida a la reacción política y una América del Sur que luchaba por su independencia: los jóvenes europeos y sudamericanos —con Nietzsche y Baudelaire y José Martí como emuladores de Thoreau y Whitman— reaccionaron a su vez leyendo las páginas dedicadas al American Scholar. Habitante de dos mundos, el trascendentalismo se presentaba como la más radical de las lecturas de Kant.Naturaleza y otros escritos de juventud se une a la serie de ediciones y traducciones de los textos fundamentales de la escritura constitucional americana llevada a cabo por Javier Alcoriza y Antonio Lastra y que comprende, entre otros títulos, La filosofía en América de George Santayana, publicado en esta misma colección.
¿Por qué no lograr que intelectuales de prestigio en nuestro país se acercaran al público infantil para transmitir aquello que todos deberíamos aprender desde bien pequeños? Francesc Torralba, en esta charla mantenida con niños en una escuela, explica en qué consiste la ética: en no pasar de largo, detenerse y responder a la llamada del otro.
¿Por qué no lograr que intelectuales de prestigio en nuestro país se acercaran al público infantil para transmitir aquello que todos deberíamos aprender desde bien pequeños? Francesc Torralba, en esta charla mantenida con niños en una escuela, explica en qué consiste la ética: en no pasar de largo, detenerse y responder a la llamada del otro.
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