Topics included in this monograph are the classical predecessors to the Polifemo, Carrillo's "Fábula de Acis y Galatea", and Góngora's unique contribution, the Acis-Galatea interlude. The author brilliantly shows how Góngora created an alternate plot of images, contrasts, and tensions in the Polifemo, a major work which was profoundly related to his life and the period in which he lived. "The comparative aspect of Lehrer's study is...a valuable addition to the criticism of this most important poem."-Ted E. McVay, Jr., Hispania.
Jasón y la expedición de la Argo, Perseo y Medusa, la lucha de Heracles y Gerión y otras atractivas leyendas son objeto de análisis en un intento de atisbar algún reflejo de posibles navegaciones micénicas a la península Ibérica en la tradición mítica griega. En un tiempo posterior, los fenicios aportarían a Occidente elementos civilizadores tan trascendentes como la escritura o el concepto de ciudad. Este libro aporta nuevos documentos sobre los motivos que impulsaron los primeros movimientos de estos excelentes navegantes: el beneficio de plata ante todo, aunque también de cobre, oro, estaño, marfil y púrpura. Unido a ello, plantea la cuestión de Tarsis, la única referencia bíblica al lejano Occidente. Por último, interpreta con racionalidad las fuentes escritas sobre la ciudad-emporio de Tarteso y los documentos materiales que determinan su ubicación e identificación con Tarsis.
Presenta este libro la edición crítica y el estudio de la versión neogriega de la colección de fábulas orientales conocida por el nombre de dos de sus protagonistas, Estefanites e Icnelates, y que no es sino la versión griega del Calila y Dimna. La fabulística oriental, que tanta difusión tuvo durante la Edad Media, circuló en la mayoría de las lenguas vernáculas europeas a partir, fundamentalmente, de la recensión bizantina de Simeón Seth (siglo XI), traducción, a su vez, del árabe. El interés e importancia del texto reside en el hecho de que pone a disposición de los estudiosos un testimonio fundamental para profundizar en la historia de la lengua neogriega, como instrumento de expresión literaria de los griegos en el ámbito del mundo otomano. La versión o metáfrasis de esta colección de fábulas, realizada por Teodosio Zigomalas en la Constantinopla de finales del siglo XVI, representa además el esfuerzo más significativo para la fijación del registro más coloquial de la lengua frente a la fuerte tradición de utilización del registro arcaizante para la lengua escrita. Además, el riguroso trabajo de la autora de la edición permite adentrarnos en el contexto intelectual de los intentos de renovación de la ortodoxia grecohablante en tierras de islam a través de las relaciones de Zigomalas con los humanistas centroeuropeos de la época.
Los mayas antiguos dedicaron mucho tiempo y esfuerzo a investigar la naturaleza y características del Otro Mundo, una dimensión de la realidad que albergaba a los muertos y los dioses, además de espíritus y fuerzas cosmológicas diversas. Algunas de esas entidades, además de distintas parcelas del universo mismo, fueron representadas como dragones, por lo general ofidios artísticamente muy elaborados. Otros monstruos semejantes ocuparon las lindes entre lo percibido y lo imaginado. Este libro trata de penetrar en los significados de varias de tales criaturas, o al menos dejar constancia de su presencia en los contextos mitológicos y sociales en los que vivían las gentes de las selvas del sur y sureste de Mesoamérica. La fuerza y la vigencia de los símbolos draconianos, a lo largo de veinte siglos de historia prehispánica, sugieren inequívocamente el acierto de los sacerdotes y escribas que los crearon, y también la enorme complejidad que entraña su desciframiento, siempre acompañado de misterios y enigmas que se resisten a ser desvelados.
En el presente trabajo se examina el "monstruo" no como producto de la fantasía, sino como supersigno que indica momentos críticos en el proceso cosmo-teogónico. Los dioses luchan contra los monstruos, es decir, contra sus hermanos, con quienes salieron del común vientre materno de la Tierra. Esta lucha determina y caracteriza el proceso cosmogónico a todos los niveles, constituyendo además el contenido más profundo de la mitología en general.
A través de ensayos que se ocupan de cuatro mitos griegos, el autor, en rigurosa pesquisa que consulta fuentes de la arqueología, la historia, la filología clásica y la filosofía, establece relaciones vinculantes entre los cultos mistéricos y las necesidades y demandas utilitarias de la democracia ateniense. Propone la hipótesis de una influencia textual de la propaganda política, desde la unificación del Ática, en la lectura, escritura, re-escritura e interpretación de los mitos fundacionales y los rituales de los misterios griegos. El lector atento intuirá que esa relación entre religión y política podría rebasar los límites del contexto particular de la Grecia clásica.
La leyenda de la doncella Carcayona es un relato piadoso aljamiado que alcanzó una cierta fama dentro de la comunidad morisca hispana en los siglos XVI y XVII. La narración, que se conserva en seis manuscritos, cuenta la historia de una doncella hija de un rey que, nacida en la idolatría, recibe de forma sobrenatural el conocimiento del islam a través de una paloma. Esta nueva religión la va a hacer enfrentarse con su padre -que ordena que le corten sus manos y sea abandonada en el bosque- y con la familia del príncipe que se enamorará de ella. Sin embargo, la doncella será persistente en su nueva creencia y esto la conducirá, tras varias peripecias, a un final feliz, recuperadas milagrosamente sus manos y al lado de su enamorado. Este relato, con una evidente enseñanza religiosa ejemplarizante, resulta muy explicable en el opresivo contexto sociocultural de los moriscos, quienes pugnan por no perder lo poco que les queda de su acervo islámico forzados por la aculturación a la que les somete la sociedad cristiana. La resistencia en la fe, se concluye en la narración, es el valor más preciado para el creyente, especialmente cuando las circunstancias -como las de Carcayona, como las de los moriscos lectores- son de gran padecimiento. Además de su valor en favor del islam, La leyenda de la doncella Carcayona, como otros relatos moriscos, se muestra como un fascinante y bello relato híbrido que participa tanto de elementos procedentes del mundo árabo-islámico como del mundo cristiano, entroncando con las tradiciones cuentísticas orientales y occidentales que tienen como protagonista principal el motivo de las manos cortadas, representado en el mundo occidental por el relato francés de Manekine.
En el siglo II, Roma domina la cuenca mediterránea, pero sus funcionarios y sus soldados adoran a dioses de origen egipcio, sirio, anatolio o incluso iranio. En Occidente, estas divinidades están presentes en puertos, campamentos y ciudades-destacamento, desde Escocia hasta las fronteras del Sáhara, e incluso en ciertas aldeas de la «Galia profunda». ¿Quiénes son estos dioses extranjeros? ¿Cómo están organizados sus cultos y sus clérigos? ¿Qué significan para sus fieles? El autor responde a estas preguntas y estudia los cultos marginales o esporádicos y las corrientes gnósticas, ocultistas y teosóficas (como el hermetismo y los oráculos caldeos). Diosas-gatas/-serpientes/-peces, madres con su hijo, o señoras con fieras, reinas del cielo, del amor o del mar, dioses sacrificados o víctimas, muertos y renacidos, ofidios o jinetes, de cabeza de perro, asno o león, el autor nos introduce en este panteón polimorfo donde se volcó la piedad de los romanos, antes de convertirse a otra religión que se desarrolló a partir de un vástago del Oriente semítico.
Veinticinco años después de la publicación de su exitosa obra El matriarcalisino vasco, avalada por el propio J. M. Barandiarán, Andrés Ortiz-Osés vuelve a plantear aquí el tema de los mitos vascos desde la distancia que confieren la experiencia. La metodología es la hermenéutica simbólica y la mitología comparada, aportando una interpretación sistemática de la cosmovisión tradicional vasca de forma inteligible y sin forzarla. En este libro se dan cita los arquetipos fundamentales (la Tierra madre, la diosa Mari...), así como las leyendas (Kixmi, López de Haro...), el Carnaval y la pelota... La obra se cierra con una consideración sobre el Animismo, el paso de la caverna al templo y al museo (Guggenheim), y la mitología actual.
Se tocan temas relativos a los elementos que conformaban las ofrendas. En cada sitio fueron diferentes pero mantenían cierta relación ritual. Se muestra las diferentes etapas en cada horizonte cultural.
En la presente obra se estudian las visiones del mundo a modo de mitologías o lenguajes simbólicos del sentido.
Tras una primera parte de tipo teórico en torno a Bachofen, Jung, El Círculo Eranos, Gehlen y la hermenéutica contemporánea, en la segunda parte se ofrece un notable intento de interpretación de culturas relevantes (occidental y oriental, paganismo y cristianismo, romanticismo e ilustración...).
Destaca una reconstrucción simbólica de los avatares del sentido en sus períodos significativos (paleolítico, neolítico, historia antigua y moderna). El libro propugna el sentido como razón afectiva (sensus), al tiempo que presenta lo heroico como una búsqueda de la actitud moral ante la vida y de la integración de los contrarios.
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