Para la antropología histórica, la complejidad y el carácter enigmático de la vida humana son constitutivos. A medida que aumenta el conocimiento sobre el ser humano, más crece nuestro no-saber. En la antropología histórica, que se esfuerza en desentrañar la complejidad de la historia y la cultura, se da la evidencia inevitable de que las aproximaciones a los mundos humanos y sus formas de vida sólo son posibles de modo fragmentario y que, por ello mismo, la autocrítica y la crítica de la antropología son irrenunciables. La obra concluye con una bibliografía escogida e índices de nombres y materias.
El presente estudio pretende esbozar las relaciones entre folclore y literatura, referidas a cuentos anecdóticos de D. Francisco Rodríguez Marín, celebrado cervantista, filólogo, paremiólogo y folclorista andaluz
Esta obra muestra un amplio panorama argumental de los relatos de don Francisco Rodríguez Marín, para incidir después en el análisis de sus estructuras formales y conceptuales. El trabajo se completa con una antología de relatos y una sugerencia de aplicación pedagógica.
En este libro se describe cómo los objetos animados (marionetas, sombras y otros elementos) se insertan en la elaboración dramatúrgica de los mitos, creencias y tradiciones desde los tiempos más arcaicos hasta la actualidad. Se analizan las diferentes formas de expresión y animación que han servido para hacerlos mediadores entre nuestra realidad limitada y aquello que se nos escapa. La autora, doctora por la Universidad de Toulouse, ha centrado su faceta investigadora en el diálogo entre práctica y teoría del teatro, especialmente en el campo de los objetos animados.
El objetivo de la presente obra es el análisis histórico-económico de lo realizado en materia hidráulica en la cuenca del Ebro a lo largo del siglo XX. Se trata de volver la vista atrás para estudiar los efectos y consecuencias de las políticas hidráulicas desarrolladas y lograr una mayor profundidad de análisis en el debate sobre el futuro. Es un trabajo esencialmente de historia económica -profesión de la mayoría de quienes en él han participado-, si bien se abre a otras disciplinas, a fin de que también desde ellas se lleve a cabo un esfuerzo similar en el examen de los temas hidráulicos en una perspectiva de largo plazo.
Esta edición presenta la obra literaria y cartográfica de Antoni de Montserrat hasta ahora desconocida en nuestro país, acompañada de una biografía, setecientas notas y sesenta imágenes. El Mongolicae Legationis Commentarius describe los viajes del jesuita catalán por Asia, desde India hasta Pakistán y Afganistán. Montserrat nos descubre etnias, tradiciones y religiones, muchas de ellas descritas por primera vez en Occidente. Los tibetanos, caxmiris y pashtunes del siglo XVI son algunos de los pueblos que el autor nos presenta. Su libro nos transporta a las cordilleras más altas del planeta (Himalaya, Karakoram y Hindu Kush), los ríos Indo y Yamuna, ya ciudades que cautivaron la imaginación de Europa como Agra, Delhi, Lahore, Peshwar y Kabul.
¿Qué es la etnografía?
Este texto, pensado para jóvenes investigadores que se inician en la antropología y en sus métodos, propone un recorrido por el laberinto de experiencia y conocimiento que es la etnografía, poniendo el énfasis en la naturaleza, versatilidad y límites del trabajo de campo y del proceso de escritura.
La neurociencia señala que los seres humanos piensan por medio de signos, estructurados la mayor parte de las veces en términos de relatos. La antropología simbólica, que se elaboró para la comprensión de relatos míticos de otras culturas, también sirve para desentrañar los misterios de nuestros propios relatos.
Este libro estudia los mecanismos e instrumentos que ofrece el análisis simbólico actual para el estudio de relatos y procesos simbólicos que están insertos en ideas, creencias y razonamientos de la vida del hombre moderno. Es el resultado de investigaciones que muestran que los análisis de la neurociencia moderna conectan en forma sorprendente con muchos de los estudios de la antropología simbólica, sobre todo la estructuralista.
Aunque en sí categorías y clasificaciones, por ser modelos, pertenecen al ámbito de las abstracciones, la diferencia de éstas con el resto de las palabras que se utilizan para nombrar está en que simplifican la realidad al condensar naturalezas y simbolizaciones. Su valía final radica en que las culturas las elaboran con el único objetivo de intervenir en el mundo practicado, en el mundo vivido. Se categoriza y clasifica para territorializar el conocimiento de personas, objetos, lugares, discursos...: acotar, ubicar, demarcar personas y relaciones, para saber cómo y desde dónde actuar con ellas. Con los objetos, para saber qué son y cómo usarlos o ponerlos en alguna parte o simplemente saber que existen. Con los discursos, para construir espacios sociales que congregan, estigmatizan o excluyen.
El arte puede decir verdades sobre la humana naturaleza. Pero ¿podemos decir algo relevante desde nuestra naturaleza cultural sobre el arte en cualquiera desus manifestaciones y formulaciones? Enfrentamos un problema cultural: el artecomo goce en distintas culturas pero desde estéticas posiblemente diferentes. También, una obra de arte aún distante en tiempo, espacio e intención, podemos estimarla en varias de sus dimensiones al participar de la posibilidad humana de apreciar lo bello.
En este libro se investiga el tema de la conciencia humana desde una perspectiva cultural. Trata de responder a una serie de preguntas que son esenciales para desvelar su naturaleza: ¿cómo emerge la conciencia en el curso de la evolución biocultural? ¿Qué tipo de factores culturales explican el modo cómo se origina, forma y desarrolla la conciencia dentro del contexto social? ¿Qué papel desempeña la conciencia en la vida cotidiana y en un proceso de realimentación que configura la estructura de la misma conciencia?
La obra pretende aportar un nuevo acercamiento antropológico a la cultura política. Por una parte, procura desmitificar el uso indiscriminado que se hace de la cultura para explicar todos los comportamientos sociales. Cuando la cultura es sobre todo la que debe explicarse, se concibe comúnmente, en cambio, que ella es el factor explicativo del comportamiento social. Por otra parte, trata de contribuir a un mayor esclarecimiento de lo que son la política y el poder. Todo lo cual precisa de una definición rigurosa sobre la cultura política que el autor establece desde una perspectiva antropológica.
No es posible separar, en Antropología, teoría e interpretación ya que dar cuenta de los comportamientos supone vincularlos a los motivos, valores y representaciones subyacentes de la cultura. De este modo, el ejercicio hermenéutico requiere una metodología interpretativa con sus procedimientos de autocorrección. Estos dependen de la comparación inter y transcultural. Es preciso pues, unir teoría, interpretación y crítica que desvelen los contextos de poder en los que se desarrolla y se aplica el conocimiento antropológico y logren así realizar su función de comprensión y transformación de la cultura y de la sociedad.
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