Si se mira retrospectivamente el recorrido intelectual de Girard, se puede observar que su pensamiento ha tenido una larga maduración. Casi la totalidad de sus obras han sido publicadas en francés. Sus libros bordean los límites de diversas disciplinas, como filosofía, literatura, historia, antropología y estudios bíblicos. Girard trata de rastrear desde diversas perspectivas lo que él denomina su intuición primaria: la teoría mimética. El Mimetismo constituye una de las tesis victimarias más importantes de su investigación antropológica.
El presente número ha elegido el tema de Antropología y sociedad que incide, de forma original e interactiva, en la relación de las comunidades indígenas, y en este caso, de la cultura Mapuche, con las sociedades modernas que desde hace siglos están en deuda con ellas por su modo de actuar injusto e imperativo.
Para la antropología histórica, la complejidad y el carácter enigmático de la vida humana son constitutivos. A medida que aumenta el conocimiento sobre el ser humano, más crece nuestro no-saber. En la antropología histórica, que se esfuerza en desentrañar la complejidad de la historia y la cultura, se da la evidencia inevitable de que las aproximaciones a los mundos humanos y sus formas de vida sólo son posibles de modo fragmentario y que, por ello mismo, la autocrítica y la crítica de la antropología son irrenunciables. La obra concluye con una bibliografía escogida e índices de nombres y materias.
La obra del profesor Manuel Ballesteros constituye uno de los hitos contemporáneos más importantes, tanto para el estudio de la historia como antropología de América y sus culturas amerindias. Pero no sólo es destacable su amplia labor personal de investigación y edición, sino la institucionalización de dichos estudios en el ámbito de la Universidad española y el impulso de iniciativas que permanecen vivas en su organización y dinámica investigadora, en forma de tesis, congresos y seminarios permanentes de donde han surgido nuevos y prestigiosos estudiosos.
El pensamiento de Luís Cencillo está abierto a nuevas indagaciones de la historia y de la imaginación del ser en su intimidad. Una reflexión última y totalizadora. Una obra abierta al tiempo y al porvenir, paradigma de una sabiduría inquieta y necesaria. Una obra actual y con urgencia de hacerse presente en la sociedad. Luís Cencillo rompe con su obrar los rígidos esquemas de un pensar uniforme e irrumpe en otra novedad sólida y arraigada en tradiciones múltiples.
El proceso indagador de Andrés Ortiz-Osés constituye un principio desintegrador, explosivo, en la realidad compacta, hermética de las facticidades actuales, cosificadoras y limitantes. Su "Metodología hermenéutica y antropológica" progresa buscando en el subsuelo la vida dormida, el recuerdo y la memoria reprimida, inconsciente pero pujante; buscando siempre en la sombra la luz, en la materia el pneuma, en lo que hay lo que no hay, en el sentido el sinsentido, en el amor el odio. Los materiales que la revista Anthropos ofrece en este número son, pues, una invitación a entrar en el laberinto con la seguridad de que hay salida, "puerta al campo".
¿Qué es la etnografía?
Este texto, pensado para jóvenes investigadores que se inician en la antropología y en sus métodos, propone un recorrido por el laberinto de experiencia y conocimiento que es la etnografía, poniendo el énfasis en la naturaleza, versatilidad y límites del trabajo de campo y del proceso de escritura.
La neurociencia señala que los seres humanos piensan por medio de signos, estructurados la mayor parte de las veces en términos de relatos. La antropología simbólica, que se elaboró para la comprensión de relatos míticos de otras culturas, también sirve para desentrañar los misterios de nuestros propios relatos.
Este libro estudia los mecanismos e instrumentos que ofrece el análisis simbólico actual para el estudio de relatos y procesos simbólicos que están insertos en ideas, creencias y razonamientos de la vida del hombre moderno. Es el resultado de investigaciones que muestran que los análisis de la neurociencia moderna conectan en forma sorprendente con muchos de los estudios de la antropología simbólica, sobre todo la estructuralista.
Aunque en sí categorías y clasificaciones, por ser modelos, pertenecen al ámbito de las abstracciones, la diferencia de éstas con el resto de las palabras que se utilizan para nombrar está en que simplifican la realidad al condensar naturalezas y simbolizaciones. Su valía final radica en que las culturas las elaboran con el único objetivo de intervenir en el mundo practicado, en el mundo vivido. Se categoriza y clasifica para territorializar el conocimiento de personas, objetos, lugares, discursos...: acotar, ubicar, demarcar personas y relaciones, para saber cómo y desde dónde actuar con ellas. Con los objetos, para saber qué son y cómo usarlos o ponerlos en alguna parte o simplemente saber que existen. Con los discursos, para construir espacios sociales que congregan, estigmatizan o excluyen.
El arte puede decir verdades sobre la humana naturaleza. Pero ¿podemos decir algo relevante desde nuestra naturaleza cultural sobre el arte en cualquiera desus manifestaciones y formulaciones? Enfrentamos un problema cultural: el artecomo goce en distintas culturas pero desde estéticas posiblemente diferentes. También, una obra de arte aún distante en tiempo, espacio e intención, podemos estimarla en varias de sus dimensiones al participar de la posibilidad humana de apreciar lo bello.
En este libro se investiga el tema de la conciencia humana desde una perspectiva cultural. Trata de responder a una serie de preguntas que son esenciales para desvelar su naturaleza: ¿cómo emerge la conciencia en el curso de la evolución biocultural? ¿Qué tipo de factores culturales explican el modo cómo se origina, forma y desarrolla la conciencia dentro del contexto social? ¿Qué papel desempeña la conciencia en la vida cotidiana y en un proceso de realimentación que configura la estructura de la misma conciencia?
La obra pretende aportar un nuevo acercamiento antropológico a la cultura política. Por una parte, procura desmitificar el uso indiscriminado que se hace de la cultura para explicar todos los comportamientos sociales. Cuando la cultura es sobre todo la que debe explicarse, se concibe comúnmente, en cambio, que ella es el factor explicativo del comportamiento social. Por otra parte, trata de contribuir a un mayor esclarecimiento de lo que son la política y el poder. Todo lo cual precisa de una definición rigurosa sobre la cultura política que el autor establece desde una perspectiva antropológica.
No es posible separar, en Antropología, teoría e interpretación ya que dar cuenta de los comportamientos supone vincularlos a los motivos, valores y representaciones subyacentes de la cultura. De este modo, el ejercicio hermenéutico requiere una metodología interpretativa con sus procedimientos de autocorrección. Estos dependen de la comparación inter y transcultural. Es preciso pues, unir teoría, interpretación y crítica que desvelen los contextos de poder en los que se desarrolla y se aplica el conocimiento antropológico y logren así realizar su función de comprensión y transformación de la cultura y de la sociedad.
El presente número de revista Anthropos recoge la admirable labor paciente, constante y empeñada de J. Sabater Pi, en el descubrimiento filogenético y ontogenético de la cultura y sociedad humana, explorando con tesón a lo largo de años en la selva, en la sabana y en diversas instancias de cautividad, la conducta y la producción del mundo animal, especialmente en la línea de los homínidos.
Nos encontramos ante una historia amena donde lo histórico y lo simbólico se entrelazan, contada en un lenguaje accesible y literario que recuerda por momentos a obras de la literatura americana. Su lectura es por tanto recomendada tanto para estudiosos de la antropología como para lectores que quieran iniciarse en este campo y especialmente para quienes deseen comprender el importante papel de las mujeres en la historia de los pueblos amerindios. La autora aclara que no pretende escribir una historia del pueblo miskitu, sino más bien realizar una relectura histórica de aquellos momentos más significativos del pasado del grupo como, por ejemplo, su etnogénesis; el establecimiento y la consolidación del reino; las incursiones armadas y la toma de cautivas; las relaciones comerciales; los líderes zambos e indios y su defensa de un "estilo de vida inglés"; el intento de colonización español; el ocaso y desintegración del reino miskitu y las consecuencias de la conversión religiosa para la identidad social del grupo.
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