Qué es la justicia penal internacional nos introduce de una forma didáctica en una de las grandes revoluciones de nuestro tiempo: la justicia universal. Desde el final de la II Guerra Mundial y el Tribunal de Nuremberg, la comunidad internacional ha ido dotándose de instrumentos cada vez más potentes para lograr el ideal ilustrado: la paz perpetua en una comunidad internacional de naciones. Los Tribunales para la ex-Yugoslavia y Ruanda, el caso Pinochet y, sobre todo, la puesta en marcha de la Corte Penal Internacional han sido hitos en este largo proceso contra la impunidad y contra los crímenes internacionales: un camino largo y lleno de dificultades que lleva el contrato social de la Humanidad hasta su máxima expresion.
"Qué hay que enseñar a los hijos" no es ni un tratado de pedagogía ni uno de los muchos libros de autoayuda que pretenden dar recetas para ir resolviendo los problemas de cada día. La dificultad de algo tan práctico y cotidiano como es educar a los hijos es, por lo demás, doble. Radica tanto en el contenido como en el método: tanto en el qué hay que hacer como en el cómo hacerlo. Nunca los padres han estado tan pendientes de sus hijos como en nuestra época. Saben más cosas, son más cultos, tienen más información sobre los peligros, pero la abundancia de conocimiento produce más perplejidades, más dudas, más desconcierto y desorientación porque uno se encuentra ante un abanico de posibilidades mucho mayor.
Las políticas de austeridad aplicadas abruptamente al sistema sanitario público permiten percibir la denominada «agenda oculta» que define la denominada neosanidad liberal. ¿Es eso lo que queremos en España? Después de haber conocido una sanidad excepcional, ¿nos gustaría volver al modelo de sanidad dónde la mayoría eran atendidos por la beneficencia y la minoría acudía a servicios privados? ¿Dónde está el respeto a la dignidad humana como valor singular de la persona en ese modelo que distingue entre sanidad para los pobres y sanidad para los ricos? La salud de la población es mucho mejor en las sociedades igualitarias y, por lo tanto, las políticas sanitarias deben orientarse a corregir tales desigualdades.
En cada uno de estos discursos de circunstancias, Kierkegaard trata una temática distinta, pero las tres estan unidas por una misma intencionalidad, la de servir de reflexión cristina con motivo de algunos eventos significativos: una confesión, una noda y un sepeli. De esta manera, Kierkegaard une en una misma obra tres temas substanciales: la conciencia de la culpa, el amor y la muerte.
"Una ética sin Dios" aborda un tema crucial en la ética contemporánea: la independencia de ésta del hecho religioso. Desde los siglos XVII y XVIII se ha constituido en Occidente el edificio de una ética basada en valores laicos y que tiene al ser humano como centro único de sus preocupaciones. El retorno con fuerza de la religión y las amenazas del fundamentalismo amenazan ahora algunos de los logros adquiridos desde la Ilustración. "Una ética sin Dios" recuerda y reivindica lo mejor de esta tradición ilustrada: la dignidad y utilidad contrastadas de una ética exclusivamente laica.
"... este libro (...) aspira a dialogar con el lector, a hacer que vaya hasta sus convicciones y las argumente. Las revise. O las constrya, quizá. No sea caso que, a copia de repetirnos que los tiempos son líquidos, acabemos renunciando a buscar la calidez de una idea sólida" (Antoni Bassas, prólogo)
Este libro ofrece la reflexión de filósofos, juristas y profesionales de la salud sobre sus significaciones relevantes y la proyección práctica que se deriva de ellas. En la atención sanitaria, con su enorme casuística, no se puede prescindir del deber moral y del mandato constitucional de respeto a la dignidad humana, y el sentido de la vida y de la muerte que conlleva. Los autores proponen algunas respuestas a preguntas como: ¿Es inútil la idea de dignidad? ¿Qué relación existe entre dignidad y autonomía? ¿Hay que atribuir dignidad al embrión humano? ¿Se puede establecer un nexo entre las ideas del valor de la vida, la sacralidad de la vida humana y la calidad de vida? ¿Cómo ha de ser la relación asistencial en las sociedades pluriculturales en las que coexisten distintos conceptos de dignidad? ¿Cómo deben orientarse los cuidados médicos y enfermeros en casos conflictivos?
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